古代帝王选择陵寝与怎样看风水
中国文化讲究“天人合一”也就是人与自然的和谐统一，古代帝王在选择墓葬位置的时候都非常重视，风水学说。实际上是中国特色的“环境观”其中包含了中国古代先民对于自然的探索和认识“以及对人与自然之间关系的玄妙界定”注重整体风水一词最早出自《葬书》，气乘风则散。古人聚之使不散：故谓之风水，风水理论就是把环境作为一个整体系统，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素，风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系。这其实与现代科学中的系统论不谋而合，整体原则是风水学的总原则。其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。中国古代的《黄帝宅经》主张。以形势为身体，以土地为皮肤，这其实就是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用，因地制宜《周易·大壮卦》说，先秦时的姜太公倡导因地制宜。这其实就是我们古代先民根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现：采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，天人合一，这也正是风水学的真谛所在。依山傍水我们的祖先在生存实践的过程中总结出了许多蕴涵着智慧的生活经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是很重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应，其实这也就是风水理论中依山傍水原则的由来，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡，这里的地形给了他很深的印象，五百里幕阜山余脉绵延至此。如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的。土包屋，式的依山形式。哲学观使得中国人对于天地、人生有着独特的看法“特别讲究人与自然的协调和统一”传统风水理论实际上也是这种思想在实际生活中的一种应用。清代的《阳宅十书》指出，人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大。关系人祸福最为切要。在选择居停之处时要重视山形地势“把小环境放入大环境中去考察”《禹贡》把中国山脉划为四列九山：风水学把绵延的山脉称为龙脉“我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西。中龙由岷山入关中，至秦山入海，每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙。勘测风水首先要搞清楚来龙去脉。应顺应龙脉的走向。土质检验很多古代帝王的陵墓现在都已经成为旅游观光景点，这些墓葬的所在地一般都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特点，这里的地形地貌和水土都是比较优良的，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分重视方位形势等因素外。对于当地的土壤质量也是非常重视和挑剔的，他们常常在相地时亲临现场。用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音。其实不无道理。选址原则六。《堪舆漫兴》论水之善恶云”此谓嘉泉龙脉长：春不盈兮秋不涸“于此最好觅佳藏，浆之气味惟怕腥。有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉”泉水终年不断“当地人生了病就到泉水中浸泡，后经检验发现泉水中含有大量的化学元素氮”石脆山旁有灌水，其中有流赭，以涂牛马无病，泉水清澈见底，但里面没有任何生物，鸭子等飞禽一到泉边就会死掉“泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氢等巨毒物质”建立定居点必须远离这样的水源。古代帝王在选择陵寝时对当地的水也是非常重视的“明十三陵附近有非常丰富的水源”因此这里终年草木丰茂，十三陵水库作为北京城市供水的重要组成部分。给北京城市的健康快速发展提供了有力的支持，坐北朝南风水学是很注重方向选择的。堪舆师在选好阴阳宅的位置后。还要选择最合适的建造方向，让建筑接收承纳四周山水空间的生气，立向是风水中的一大关键，中国传统的建筑。这是因为中国位于北半球欧亚大陆东部，大部分国土都处于北回归线（北纬23度26分）以北。因此朝南的房屋便于接受阳光照射，这样不但冬季时屋内会比较温暖。对居住在这里的人的身体健康也十分有利，中国的地势使得中国的季风气候特点十分显著，大半个中国都受季风气候的影响。除了西北地区由于身居内陆，属于温带大陆性气候外，我国主要有温带季风性气候、亚热带季风性气候，还有海南、云南的西双版纳等少部分地区受热带季风性气候影响。房屋坐北朝南。还为了避开冬天的北风，甲骨卜辞有测风的记载。《史记·律书》云，不周风居西北，广莫风据北方。条风居东北，明庶风居东方。清末何光廷在《地学指正》中云：平阳原不畏风“向东向南所受者温风、暖风。谓之阳风，向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风。宜有近案遮拦，主家道败衰丁稀”这就是说在确定方位时要避开西北风：风水学表示方位的方法有“以五行的木为东，火为南，水为北。土为中，以八卦的离为南，坎为北，兑为西”以干支的甲乙为东：丙丁为南，庚辛为西，以地支的子为北，南方为朱雀，北方为玄武，左青龙，右白虎，前朱雀，我国一般的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南。但是位于凤阳的明皇陵却是朝北而建。而且道路还略有歪斜，这是由于中都城垣宫殿在皇陵的东北方，为了使皇陵朝向中都的非常处置，风水学中的坐北朝南原则是我们的祖先通过千百年的实践得出的认识：这其实也是人类与自然和谐相处的生存之道“顺乘生气传统的风水理论认为，气是万物的本源，万物莫不得于气。我国古代风水大家、晋代大学者郭璞所著的《葬书》中”对感应原理和作用关系进行了阐述。光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气的建筑，对居住在里面的人才有好处。由于季节变化，使生气与方位发生变化。生气和死气的方向就会不同。生气为吉，人在做事的时候也应该随着自然的变化行事，才能达到最好的效果。自古人们就选择在仲春时的清明节去祭扫先人的坟墓，这除了郊游踏青的理由外，《管子·形势解》说：阳气始上，故万物生，气息交换旺盛。是亡人与活人”生者去阴宅看看”会获得一年的心灵平安，古人还认为。生者的住所即阳宅要时时维护，死者所居的陵墓，即阴宅也得定期扫视修理，添土护坡以防，即是鼓励后人每年定期祭祀先祖故友”列入公众假期。这也可以看成是当今政府顺应民意、倡导和谐的良好举措“选址原则九”普遍绿化我们的祖先在很早就已经注意到环境与人是相互作用的关系，而环境的好坏与树木的多少是紧密相关的。无论是对于生者的住宅还是死者的陵墓，在周围栽种树木。进行绿化，已经成为一个必不可少的行为，关于树木风水，几乎各派风水大师都十分重视，其作用也并不是一般人认为的只是遮阴乘凉、美化环境这么简单。民间风水师都相信这样的说法，乡野居址，树木兴则宅必发旺。树木败则宅必消亡：苟不栽植树木，如人无衣、鸟无毛。裸身露体。门前明净无遮蔽，宅后偏宜绿树浓，繁茂四时形不露？安居久远禄千钟”唯其草木繁：则生气旺盛“风水学讲究，认为有何气便有何形”有何形也必然产生何气，他们认为可以根据树木的好坏看人的兴衰，这也正体现了树木在风水中的重要作用，风水学认为树木的作用有四个方面。特别是在郊野空旷之处”可靠栽种树木来缩小住宅范围，使之有团聚之象，二、蔽风。山上平地及沿海平原。冬季北风强劲凛冽：对人、畜及农作物都有危害，可以借种植防风林木来减小风的危害，住宅对面若有崩裂破面的山、屋角、墙角、烟囱以及高压电塔等形煞。可靠种树或植爬藤来缓和：住宅的生气在前面，可是远方却有形煞，可以栽种竹子或间隔距离较稀疏一点的植物，来把凶形遮住而又使吉气能通过。郭璞《葬经》谓：而童山不可葬也：土色光润，草木茂盛，土脉枯槁：无发生冲和之气“故不可葬：特别指出了荒芜的秃山是不可以用来做阴宅的，天子坟高三仞，树以柏，树以栾，树以槐”庶人无坟。树以杨柳：这实际上已经以礼制的形式把对于陵寝的普遍绿化原则固定了下来“无论是明孝陵还是十三陵；大凡古代帝王所葬之地基本上都是树木繁茂、水草丰美的地方，这除了原先选址的时候对环境的严格要求以外；也是后人不断栽种树木进行绿化的结果，我国为了减少对耕地的侵占，树葬，的殡葬形式。即在逝者埋葬骨灰的地方”由后人栽种一棵树木。一方面表现了对于先人的怀念，另一方面也绿化了环境，让死者安然地回到大地母亲的怀抱，选址原则十。改造风水《周易》有彖曰，汤武革命，革之时义大矣。在对自己生活的环境有了一定的认识之后：我们的祖先已经意识到改造环境的重要性：但是这种改造绝不是率性而为“而是在顺应自然的前提下进行的改革，我们都知道大禹治水的故事。传说中舜命鲧治水，鲧只懂得堙、填之法，为舜所杀。鲧的儿子禹接受了父亲治水失败的教训，改用疏导之法，终于成功地把洪水降服了。这可能是最早的人类改造风水的记录。四川都江堰也是改造风水的成功范例”位于长江支流岷江上游的都江堰是世界上修筑最早，且至今仍在发挥重要作用的水利工程。然而在秦始皇陵的东侧还有一道人工改造的鱼池水。按《水经注》记载：水出骊山东北“本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，始皇造陵取土，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北，可见鱼池水原来是出自骊山东北。水由南向北流”后来修建秦始皇陵时，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝。就是人们通常所说的五岭遗址，这条大坝将原来出自骊山东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而过。在鱼池水西南有温泉水。骊山西北有温泉，可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应。形成了南面背山”其他三面环水之势：
北京哪儿有风水比较好的墓地，大概多少钱？
