风水堪舆专业名词解释

风水学 2017-07-13 06:46www.xyhndec.com风水学入门知识

俗话所,三百六十行,行行出状元,现在社会发展趋势是越来越专业化,所以做什么都有各个行业专属名词。今天装修风水网小编就为大家解释几个学的名词,你可能不是这个专业的,但是风水和你必然密切相关,所以请耽误几分钟看完,绝对收益。

风水堪舆专业名词解释

【风水术】

亦称相地术或堪舆学,研究风水的学问。具体指人们从生存需要出发,结合传统文化意识,对居处环境进行选择、安排与处理的原则与方法,是协调人与自然的关系的学问。风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择。中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时,其中多次提及公刘登高行远,勘察广原京峟,草泽流泉。如第五章:“驾公刘,既博既长,既景乃岗,相其阴阳,观其流泉,其三军曹,度其隰原,彻田为量,度其夕阳,幽居允荒。”公刘不仅察其山水,亦测其日形,相其阴阳、观其日出日落,之确定居处之正位。随着经验的积累,古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系,认识到水火山泽、日月星辰、风雨冒电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响。如《吕氏春秋》云:“轻水秃廮,重水尰躄,甘水好美,辛水疸痤,苦水尪伛。”《孔子家语》亦云:“坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人细,息土之人美。”在此基础上,古人于是有了太清之气、两仪、四象、五行、八卦等观念,并把它们运用于居处环境的选择,进而有了这方面的专书一堪舆。汉末,形成了风水术或相地术的原形。

随着眼历史的发展,文化的繁荣.古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系。唐宋之际,形成了两大风水理论流派。江西形势派注重龙脉、穴位、砂水、方位之间的呼应及其对气的藏聚,福建理气派则以五行八卦、天星、十二支为四纲,认为气作为化生人体及万物之源,无形迹可寻,须以罗经定其位而察其气,重视方位对气的生克迎聚,明清时代,两派理论渐趋融合,在风水勘察中,形、理并重,导致了风水理论的复杂化。及至今日,由于名词术语的纷繁复杂,理论系统的混淆乖舛,遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书。应该说,风水现的形成,是华夏明进步的标志,风水学的逐步建立和完善,是华夏文化高度发展和成熟完善的结果。风水术的复杂化和神秘性,是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物。

【太极晕】

亦名太权圈、晕圆,指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环,以其朦胧肪如日、月之晕环,故名曰晕。

徐善继《女子须知·穴法》:“于穴场回顾,见有圆晕在微茫隐湿之间,是谓大极晕。《穴法·口诀》云:'倘隐微微,仿仿佛佛,粗看有形,细看无形。’

赵缘督《穴诀》:“远看则有,近看则无,侧看则露,正看模糊。皆善状太极之微妙也。”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云:“穴场既定,先须辨其大极圆晕。若见隐微之间,圆晕分明,则性气内聚,是为真穴,无此则非。若已经开垦,遇者须凭目力详审之,若见二、三半圆如初生月样,是名天轮,更为难得。”

圆晕既为结穴之征应,亦是穴心生气之最后缠护,葬于其中,生气不泄,水蚁不侵,是以扦穴下葬.不可锄破太极晕,否则大凶。廖瑀《四象葬法》:“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕内,不可锄破,否则生气泄漏,灵光销铄,虫蚁入圹,水泉侵棺,子孙贫寒。”

《泄天机·作法秘旨歌》云:“若然锄破太权圈.水蚁便侵棺。”

《心得要旨》:“万物同归一太极,一物各具一太极,况地理乎?故点穴重认此晕,人知藏之土内,而不知见于土外亦有此晕。其晕常仿佛,不可为象,有影无形,隐隐隆隆,晕外微起似砂非砂,晕内微凹,似水非水,足其见于微者,明唇暗(0)浅窝微突是其见于显者,乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象,有全晕者,有半晕者,皆天然之妙,善察者睨而视之望而定之,不前不后,不左不右,恰当晕中。则生气絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。”

【生气】

简称为气,亦名内气、五气、阴阳之气。气是六合大初之清气,化而生乎天地万物者,乃万物之源。生气即太初清气的形态之—,郭璞《葬经》;“葬者,乘生气也。”注云:“生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物,天无此则气无以资,地无此则形无以载,故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之而无时不运也。”一气化而生阴阳,折而为五行,故亦名阴阳之气、五行之气。《葬经》云:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。”因其行乎地中,其形不见,故又名内气。风水家认为内气行则万物发生,内气聚如山川融结,故土为气之外体,水为气外形,是以山水之势行,即气脉之行,山水之势止,即气脉之止。山水之奇秀明丽者,乃地中吉气即生气所融结。《葬经》所谓“内气横形,外气止生”即指此意。风水家又认为,人与父母之身体,皆为生气凝聚而成,子嗣为父母所生,体气有相通之处。父母亡后,葬之于灵气聚钟之地.则父母之形体不仅不腐,反可受气,父母之本骸得气,其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。《葬经》云:“经曰:气感而应,鬼福及人。”注曰:“形穴既就,则山川之灵秀.造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英,窃其灵秀,以父母遗骨葬于融合之地,由是子孙之心寄托于此。……以人心之灵合山川之灵,故降神孕秀,以钟于生息之源,而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚、靡不修系,至于形貌之妍丑,并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉?”因此所谓葬事,即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所.以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水之事,举凡寻龙脉、察形势、觅星峰、辩水源、测方位、定穴场、倒仗放棺究深浅,诸如此类,其最终日的,即是求乘生气。

(补充:)徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》,其注文云:“地理诸书世传充栋,求其术臻神妙者,而《葬书》为最理极。”郭璞《葬经》的“葬者,乘生气也。”乃是开篇的笫一句话。夫葬者,乘其地之生涌也。生气行乎其中,有聚有散,有顺有逆,有起有止,有强有弱,有浮有沉,有正有杂。乘风则散,界水则止,惟在审察、详辨、弃就、乘接之得宜。凡地理,先明其理气,察于阴阳,熟于山川,辨于脉息,然后以逆顺而控善恶之用。山水者,阴阳之气也。

《九天元女青囊海角经》夫葬者,乘其地之生涌也。生气行乎其中,有聚有散,有顺有逆,有起有止,有强有弱,有浮有沉,有正有杂。乘风则散,界水则止,惟在审察、详辨、弃就、乘接之得宜。凡地理,先明其理气,察于阴阳,熟于山川,辨于脉息,然后以逆顺而控善恶之用。山水者,阴阳之气也。山有山之四阳,水有水之阴阳。山则阴盛,水则阳盛,高山为阴,平地为阳。田盛则窖乎阳,阴盛则欲乎阳。山水之静为阴,山水之动为阳,阳动则喜平静,阴静则喜乎动,动静之道,山水而已。合而言之,总名曰气,分而言之,曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙无水,则阴盛阳枯而气无以资。有水无龙,则阳盛而阴弱而气无以生。无水气何卫,无穴气何聚;必欲龙以来之,水以界之,砂以卫之,穴以聚之,然后可为地也。杨公云,有龙无水不堪扦,有穴无龙枉费然,龙穴若明砂水聚,自然主气得周全。凡论龙穴、砂水,备有一辨,龙辨支宠,穴辨其伪,砂辨顺逆,水辨出入。以龙言之,龙即山也,以山言之,山即土也,以土言之,土即气也、体也。有土斯有气,故气因土而行,土因气而感。土考,有气则润而聚,无气则枯而散,土行而气亦行,土止而气亦止。寻龙者,必欲夺其所起,乘其所止。起之一字,结穴之伊卜寻其所起,勿脱其体,原其所止,勿脱其脉。

【藏风】

指穴场必须垣城完整,拱护周密,不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水家认为,生气因水而聚,因风而散,故风水之法,得水固然重要,但若穴不避风,生气随之散逸,得犹如不得。郭璞《葬经》云:“经曰'气乘风则散,界水则止。’古人聚使不散,行之使有止。故谓之风水。”注曰:“┉及其止也,必得城郭完密,前后左右环围,然后能藏风而不致荡散之患,经曰:'明堂穴水如惜血,堂里避风如避贼。’可不慎哉?高垅之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒.易为荡散。如人深居密室,稍有罏隙通风,适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也,是以堂穴之四维四正前后八方,须当求其完密而无空缺,使生气避风而凝聚,一有空缺,则风荡穴场,不惟无吉,反致灾殃。以砂论之,要如:案砂不有,则明堂倾抵御,凹风前来,堂气难收,主贫穷败绝。玄武藏形而无乐托之山,主长房伶仃孤寡。白虎空缺则凹风右灌,主弱弟幼于,败绝夭亡,两肩凹风主败绝,两足凹风主破家。故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云:“第三最忌凹风穴,铁定人丁绝。”但平支之地、生气沉潜于地下,自下上升,不怕风吹荡散,故穴虽在于旷地;八面无蔽,亦无害于生气凝聚,是以强风唯以山垄之穴言。

【龙脉】

指如龙般妖娇翔,飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志,故风水家之龙脉,即是随山川行走的气脉。《阳二宅全书·龙说》云:“地脉之行止起伏曰龙。”《撼龙经》云:“大率龙行自有真,星峯磊落是龙身……龙神二字寻山脉,神是精神龙是质。”龙行飘忽,即所谓神龙见首不见尾,山脉亦多起伏逶迤,潜藏剥换,郭璞《葬经》所谓“委蛇东西,忽为南北”即是此意。辨龙首要分清枝干,寻得干龙而于支上点穴,大非吉事。《堪舆漫兴》云;“寻龙枝干要分明.枝干之中别重轻。”次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多,护密人贵。但若于缠护之山下穴,即失真龙之气,亦大不吉,识得真龙,然后观其水口朝案、明堂龙虎,确定结穴之处。龙之势,以妖矫活泼为贵。重重起伏.屈曲之玄,东西飘忽.鱼跃鸢飞,是为生龙.葬之则吉。倘若粗顽臃肿,慵獭低伏,如枯本死鱼,是为死龙,葬之则凶。风水家于龙尚有诸多名目,要加强龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护周密,护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅,倘若主客不清,枝干镇糊,或尖射搓蛾,怪石峥嵘,俱为恶形,塟之多有劫煞。

【朝案】

朝山和案山的合称。风水家认为,龙脉落穴,真气凝聚之所,如王者身怀万宝而燕息。明堂宽绰,池湖缭绕,远山近水,朝揖翕聚,千源万脉,总归一处。远者干里迢迢而来,与穴遥遥相对,俯伏拜揖之状是为朝山;近者自身穴前,如玉几龙案,是为案山。徐善继《人子须知砂法》:“夫曰朝案,皆穴前之山,其近而小者移案。远而高者称朝。”因此,朝案是真龙结穴的征象,龙脉之行,隐拙剥换,何处结穴,殊难寻踪。倘若能识得朝山案山,即是其止息之处。《人子须知· 砂法》又云:“既生成之龙穴,必有自然之朝应。”穴位视朝案高低而生,朝山高时穴在高,朝案低时,即在低处下罗盘。识得朝案之真,其穴大贵。杨筠松《疑龙经》云:“如有朝迎性情真,将相公侯立可断。”若无朝案,其穴则多花假。刘谦《心经》云;“有龙穴而无特秀之朝案,乃鬼龙虚结,决非真穴。”平洋之地,原无朝案可寻,然平洋高一寸则可言山,是以高田之埂,即为朝案,隐隐隆隆之中以为拱持。明朝不如暗拱,平洋龙胜出脉。

【朝山】

又名朝砂,指前方与穴山遥相对应,作朝揖之状的山。黄妙应《博山篇》:“面前特立,命曰朝砂。”朝山是识别真龙的穴的标志。《撼龙经》云:“最是朝山识正龙,高低只取朝山定。”又云:“朝迎若是有真情,此是其龙断不疑。”刘基《堪舆漫兴》:“大都捉穴有明征,穴好朗山分外清。若使面前无真对,纵然有结力惟轻。”朝山与主也长短相若为正势,否则为逆势。朝山以两水相夹,三五成形,尖秀方圆为高格,称为特朝山。主家人锦衣玉带,为将为相。其次为横朝山,前山横过,山脚分枝,枝上作朝,亦皆端圆尖秀,依次排开,如官署列队排牙,喏应主山。朝山若能重重叠叠,节节增高,则愈添气象,显立山穴场王侯之尊。主子嗣高官厚禄,富比陶朱。若前朝之山孤独,如高耸尖圆,亦为吉象;若倾侧低头,斜飞碎破,则主家败财亡,一贫如洗。朝山又有真假之分。须与主山有情呼应为妙,倘若尖倾直去,或侧面反背,则有凶而无吉。《塔舆漫兴》云:“纵有真龙朝对恶,亦须凶报不相饶。”也间或有真龙结穴无朝山者,只求诸水朝聚,汪汪万顷,多有关拦,生气凝聚其间。

【案山】

又称迎砂,指穴山与朝山之间的山。案山能使穴前萦绕更为周密,有助于生气凝聚,亦增居处者之尊重。徐善继《人子须知·砂法》云:“穴前之山近而小者曰案……如贵人据几案处分政令之义。有案山,则穴前收拾严密,无气不融聚之患。”案山为朝山之延伸。杨筠松《撼龙经》云:“客山千里来作朝,朝在面前为近案。”案山最重形美,大抵要如天上三台或如玉几横琴,或如笔架眠弓,或如圆帽,以清秀为美,如此则出人文秀,金榜题名;最忌粗恶、臃肿、斜飞突怒、峞岩压穴之形,如此则出入凶狠顽愚。案山之势,又不宜太过狭窄。杨筠松《疑龙经》云:“出人短小与气宽,皆足明堂与案山。明堂宽阔气宽大,案山逼迫人凶顽。案山对于穴山,要有朝揖之势方贵,倘若穴山呈依案山之势,则主客反情,主出入贫贱。案山与朝水,不宜顺水随势,应该逼水逆转,使其湾环缠绕,使生旺之气不泄,方为吉相。有案山则财富无量,倘若无案山,则旷荡无拦,生气涣散,主中房子嗣破败流离。廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云:“第四犹嫌无案山,衣食必艰难。”

【三大干龙】

风水家以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界,将中华山脉地势分别三大部分,称为三大干龙,即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继《人子须知·龙法》:“天下有三处大水;曰黄河、曰长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海,黄河与长江夹中条尽于东海,黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海,其枝干有恒山、太行山、燕山,以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云:“燕都者,北龙之尽,鸭绿界其后,黄河挽其前,朝迎万派,拥护重复,北方一大会也。”中龙入蜀汉、结关中,大散为终南、太华、泰岳篙山,抱准水入海。洛阳为天地之中,中原之淬。南龙趋云南,东去沅陵,其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天台四明,金陵总其形势,风水家认为,要辫真龙,当先明大势。就地图看水源,察山脉,知剥换,分清枝干,方能寻得真龙的穴。

【枝龙】

即干龙的枝脉,即大龙脉所分枝的小龙脉。徐善继《人子须知'龙法》云:“枝者小龙也,犹树之枝叶,树身大者,枝叶必繁。”以水流夹送观之,与干龙不同,大枝龙以小溪小涧夹送,小枝龙以田源沟渠夹送。风水家认为,龙穴以干龙结穴为佳,故寻龙向以干龙为主,枝龙有穴虽有形,不若干龙为至精,因枝叶繁乱,多非正穴。识得真龙而莽者,其家亦多福禄寿喜。只是应该注意枝龙作穴,须有朝应,亦须有多重缠护。杨筠松《疑龙经》云:“技龙身上亦可裁,半是虚花半是胎。若是虚花无朝应,若是结实护送回。”如能寻得校中之干,而能先干龙作穴,亦为大富贵地。因为千里来龙,穴脉连贯,生气相通。因此,先干龙作穴,能尽得其真气。《疑龙经》云:“干龙多是生王候,枝作干龙亦萫衍。”反之,若干龙先作穴则枝龙气势短浅,枝不胜干,不必作穴。

【枝脚】

龙脉主体两侧之短小山峦,犹如枝上之叶,又称挠棹。渭龙脉如舟,技脚如其划水桨揖。风水家认为,枝脚亦是脉气所成,可据以辨龙脉之真假吉凶,刘基《堪舆漫兴》云:“技脚反背龙必假,校脚归缠龙必真。不知其父观其子,不知其君观其臣。”徐善继《人子须知·龙法》:“枝脚桡棹,龙之分气也。其形体各以类从。故龙之长远者,其枝脚桡棹亦长远;龙之短小者,其枝脚桡棹亦短小者。龙之吉者,其发为枝脚亦起星辰带贵气;龙之凶者,其见于枝脚亦必恶陋类凶形。”枝脚以其形状,可分类梧桐枝、芍枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉两翼枝脚对应匀称,是梧桐枝,为上格;家中子嗣各房齐发,家入团聚和睦,龙脉两翼枝脚有长短参差,但大致相当,是芍药技,为中格,亦为贵龙,主长寿富贵;两翼枝脚呈芦叶形,右节节相间而能大致停均,是竞茵叶,为下格,亦能发格。校脚最差形月杨柳枝,边多边少甚或边有边无,如人手脚偏废,此龙不吉。葬之必公有亏,各房子嗣贫宫贵贱,吉凶不齐。龙脉无枝脚者,为仙带脉。

【帐幕】

指祖山四周形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂,绕缠簇拥,将主龙夹卫于中。风水家认为,缠护是真龙的随身标志,《地理醒心录》:“帐谓屏帐也,阔者十数里、五六里,狭者二三里或一望之远。”黄妙应《博山篇》云:“认得真龙,真龙居中,后有托的,有送的,旁有护的,有缠的,托多送多护多缠多,龙神大贵?中贵?小贵?凭这可推。”因此,寻龙必看缠山,缠山是真气不散的保证,如千里关锁,卫护真龙生旺之气,方生结成大地,缠护愈多,其地愈贵。《撼龙经》云:“龙若无缠又无送,纵有真穴不堪用。护缠多爱到穴前,三重五重福延绵。一重护卫一代富,护卫十里宰相地。”真龙自太诅山聚讲现形,随即分校擘脉,滔滔而行。欲辨主龙上迹,须识帐幕之形。《撼龙经》云:“形如帐幕开张样,二重入快一重出,四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。一重只是富豪样,两重两幕是真龙,帐里贵最为上。”末句意指,龙须低伏,穿帐而行,若居帐外、帐上、帐边,俱非贵格,为中下之品。所谓“嶂中有绕穿心行,帐不穿行不入相。”“帐中隐隐仙带飞,带舞低垂主兴旺。”(《撼龙经》)倘若龙行无帐幕缠护绕行,则显得主龙孤独无援,其力亦,即使势大雄强,亦为贱龙,纵然有穴形、亦只合作神祠庙观,安坟建宅,必主人丁单薄,老弱无依。

【水龙】

平洋之地以水为龙。平洋之地,山脉潜踪,水行即是龙行。杨筠松《疑龙经》:“行到平详莫问踪,但看水绕是真龙。”风水家认为,山水为乾坤二大神器,故有山之龙,亦有水之龙。《葬经》云:“气者水之母,有气斯有水。”气行则水随之而行,而水止气亦随之而止。溢于地表有迹而行者为水,潜于地中无形而运者气,水与气相为表里,因而察来之或东或西,可川知气之来去行止。蒋平阶《水龙经·序》引“古语”云:“平洋大地龙虎,汒汒游归何处,东西只取水为龙,插着便三公。”水龙之行,亦有技之别,大江大河为干龙,小流溪涧为支龙,唯干龙多为行势而穴多结于支龙。行龙亦有五星之说,《水龙经·二·论五星》云:“金圆水曲土方木火尖。”所不同者,水龙以金星水星为吉,木星火星为凶,土星则吉中带《水龙经·二·总沦》云:“盖水星喜柔荏而恶刚强,宣转抱而忌冲激。金水柔荏而土形转抱,与木火之刚强冲激者判然矣。”水龙结穴,以众水朝迎缠抱为征应。杨筠松《撼龙经》云:“水缠便是山缠样,缠得真龙如仰掌,留心掌里或**,端然有穴明天象。”

【平洋】

指地势平坦而多河流穿行的地带。风水家认为,平洋之地,虽无山脉可言,但平洋为龙势跌落之处,水脉即龙之血脉。只要四面水绕,归流—处,即是龙脉结穴之地。《葬经》:“气之盛,虽然流行,而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。”注云:“平支之龙,大山跌落平洋四畔旷阔,……人莫不以八风无蔽为嫌,又岂知支拢气隐若零散,而其深者犹有聚也,但得横水拦截使之有止耳。”杨筠松《疑龙经》云:“行到平洋莫问踪,但看水绕是真龙。”平洋之地,其势为阳,其生气自下行上,但求其平坦开阔,虽然四面无遮,而不嫌八风相吹,不忧其生气散佚。缪希雍《葬经翼·难解二十四问》云;“平洋阔衍,去山岗甚远,穿田度水,断伏已多,众水交流,平夷如掌。”因此,平洋地最重要的是水龙交合。《五言金句》云:“欲识平洋地,满拨水看清,拨水能归库,富贵丁寿兴,真假龙何分,穴突看分明,众水归一库,中高是真形。……平洋拿龙法,再水绕土坪,大水交合处,方乃是修龙。”

【平受脉】

指行于平地的龙脉。风水家认为,虽然平洋之地,龙脉潜踪隐迹,但察其隐,辨其微,仍可知道龙脉之断续相连,寻得融结生气的吉地。《葬经》云:“支之所起,气随而始,支之所终,气随以钟。”徐善缝《人子须知·龙法》:“平地之势,其龙坦夷旷阔,相牵相连,珠丝马逊,藕断丝牵。”因此,观平支之脉,须善察其土阜高低,水绕情状。《莽经》云:“观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。”注曰:“隐隐,有中之无也,隆隆,无中之有也,其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路,草里蛇踪.生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加也。具体行之,则以观其水土形势。”《葬经》云:“地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终。”此言平坦宽阔之地,生气行于地中,吉气涌起,地表也随之突起、圆者如星丸,方者如印绶,长者如玉尺,曲者如银带。生气止聚之处,砂水环绕,重重拥护,欲去还留。李淳风《阴阳证要》曰:“平受脉落平阳,高—寸为山,低一寸为水,平中有突,即为得其体。”

【三落】

指龙脉落穴于初段、中段、末段。风水家认为,龙脉生气融聚落穴,有旺于初者,有盛于中者,有归于尽者,故谓之三落。徐善继《人子须知·龙法》云:“龙之落局,融结不一,而其大要有三,有初落、有中落,有末落。”初落龙,谓才离袓山未远便结形穴,此穴若得形局完密,发福最速,惟脉气不长,故福亦不耐久。中落者,谓于龙脉腰中结穴,虽离祖山已远,迢迢而来,亦有剥换变星,穴星尊重,余枝回转,城郭周密,但此亦只为干中枝作,未为大贵,其大龙脉气来尽,犹自作势远去。扬筠松《疑龙经》云:“君如见此干龙身,的向干龙穷处觅。”穷处即为末落,龙神大尽,方结形局,故又名为大尽龙。末落之穴,为龙脉生气最后归聚之处、是以真气旺盛,必有大贵结作。然亦须形势完全、朝案特立,明堂开阔,缠山回转,四应有情,方为极地佳城。刘基《堪舆漫兴》云:“龙分三范韧末,初落惟看逆案横,中为腰结宜环抱,末处须防水势领。”《地理醒心录·全局入式歌》分为四落,云:“入式当明四落,有落皆堪作,初落由来近袓山,局势必须完,中落余枝作城郭,吉气於欺斯泊,未落名为大尽龙,气势大英雄,分落后擘脉去,串贯还可取。”前三落同外多一个“分落”。

带你走进风水世界,常见风水名词解析

【余气】

指龙脉结穴周围的余枝。风水家谓为生气融结之余者所结,故谓之余气。如罗城垣局,为龙脉中落之余气,《撼龙经》云:“此龙(真龙)多从腰里落,回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门,门外罗星当腰着。”罗星即罗城之余气,禽星亦然。穴结之后,余气前为官,后为鬼星,挨近穴场而为裀裖,曜星者龙虎砂之余气,凡此种种,皆为龙脉生气旺盛证佐。更有余气之山,为大龙贯穴之余气,远去数里,结为**。徐善继《人子须知·龙法》云:“凡干龙大地,龙气长盛,结穴已完,山势难止,必有余气之山,或去数里,或数十里,融结**,随其力量,皆有发越。”此类**,生气不厚,发福亦不远,其主气为正穴所夺故也,更有可能,为花假空穴。缪希雍《葬经翼·余气篇》所谓“虽抛假穴,毕竟虚花”,指此类而言,因此类余气之山,亦仅为干龙贵穴之征应而已。

【祖山】

又称祖宗山,指龙脉发源处的山。按距离结穴之处的远近,依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。

《山法全书》定义太袓山为“太袓者,最高之山,为一方发脉之袓,群龙之所从者是也。大者为一郡之主,或数邑之祖,两傍必有两大水夹之。”定其少袓:“少袓者,自太袓分落之后再起大山,作此方诸干支之袓是也。”又云:“袓宗父母者,自己一龙之山也。”寻龙望势,先观袓宗父母。结穴聚气深厚与否,全奈祖山形势,此可溯源于传统的世袭制,门第观。祖宗尊显,儿孙荣贵,祖德高尚,其子嗣亦必立身正直,有乃父乃袓之风。徐善继《人子须知·龙法》:“山之有袓,亦木之有根,源深则流长。故寻龙之法,必先究其祖宗,则龙之远近长短,气之轻重厚薄,力量大小,福泽久暂,皆可于此察识之。”因此。太祖山欲其高大耸拔,瑞方厚望,跨州连郡,气脉悠长,显得聚势深厚。少袓山位于结穴处与太祖山之中,是聚气的关键,要奇持秀丽,方正开展,倘若欹斜不正,孤露崚嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶,皆非结穴之象。刘基《堪舆漫兴》云;“近穴名为少祖山,此山吉凶最相关,开睁展翅为祥瑞,低小孤单力必悭。”父母山更近穴场,以前后相连,相生而不相克为佳。祖宗山与穴场之哼应,须自穴场看去节节增高。倘若一重低似一重,名为退龙,纵有结穴,亦福泽不长,子嗣贫穷。《山法全书》云:“太袓少袓是辨大地之用,祖宗山是辨中地之用,父母山则是小地之用也。”

【形势】

指龙脉与结穴之处的势态与形状。郭璞《葬经》云:“千尺为势,百尺为形。”注曰:“千尺言其远,招一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形。”择穴的主要目的,是葬时乘以生气,而生气无形,惟有考其形然后可得。《葬经》云:“夫气行地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。善葬者原其起,乘其止。”因此,尽管气有升沉聚散,变化莫测,行于龙脉,亦行综飘忽。委蛇东西,或为南北。促其始发之时,必有势可寻,得势则得其来去。又因山之形色,缘气而生,因而;形即气的外在形态。缪希雍《难解二十四篇》云:“气者,形之微;形者,气之著。气隐而难知,形显而易见。”《葬经》云:“形止气蓄,化生万物为上地也。”因此,察势辩势,形是望气寻穴的关键。杨筠松《疑龙经》云:“真踪入穴有形势,形势真时寻穴易,若不识形穴难寻,左右胃低如何针。”“针”即下罗盘以子午定穴之意。形与势二者不可或缺。《葬经》云:“势来形止,是渭全气,全气之地,当葬其止。”葬法应讲究形与势的配合,势来须有形止,否则如过山无情,气不聚于此。形好须有势来,来脉不畅,穴为花假空穴。《葬经》云:“夫势与形顺者吉,势与形逆者凶,势吉形凶,百福希一,势凶形吉、祸不旋日。”《地理秘抄·形势星辰》曰:“秦汉时专论形势,唐宋时专论星辰。”

【形】

指结穴之山的形状。形是融势聚气的关键,生气因势而行,又因形而止。《葬经》云:“形止气蓄,化生万物,为上地也。”因此,形是对势的总结。若无好形,则势不止气不聚,葬者无以乘。形有大小、高低、服痔、俯仰、正侧之不同,风水家大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基本要求是:要止,行则势不住、气不聚(《管氏指蒙》曰:“形必欲止,止则汚蔵而有容。”);要藏,露则气散于飘风(《管氏指蒙》曰:“形不欲露,露则气散于高峰。”);要方正,斜泻破碎则秽气所生;要呈圆环状,堂同周密,如此则气聚而有融。形之吉凶即穴之吉凶,穴之吉凶即人吉凶。形好则人吉,凡葬粗恶、臃肿、峻急、突露、剥削、单孤、散漫残破之山,皆有凶灾破死、不测祸殃。《葬经》云:“形如负扆,(扆:古代的一种屏风。)有垅中峙,法葬其止,王侯崛起;形如燕窠,法葬其曲,胙土分茅;形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐;形如覆釜,其岭可富,形如植冠,永昌且欢。形如投笋,百事昏乱,形如乱衣,妬女**;形如灰囊,灾舍焚仓;形如覆舟,女病男囚;形如横几,子绕绝死;形如卧剑,诛夷逼僭;形如仰刀,凶祸伏逃。”负扆,谓背有倚侍如御屏;燕巢、侧垒、覆釜、植冠,皆谓其形圆方平正;炸土分茅,谓裂土受分封,九棘三槐,即九卿三公。投算,谓乱杂,灰囊,谓水泉砂砾之地,诛夷,谓夷灭其家族。

【势】

指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言,形近而势远,形小而势大。故欲认真形,先须观势。《管氏地理指蒙·九龙三应第九十八》有“寻龙先分九势”说:形势蟠迎,朝宗顾祖,如舐尾之龙,回头之虎,为回龙;形势特达,发迹蜿蜒如出林之兽,过海之船,为出洋龙,形势耸秀,峭峻高危,称降龙;形势拱辅,支节楞层为生龙;形势翔集,奋迅悠扬称飞龙;形势蹲踞,安称停蓄称卧龙;形势磅礴,脉理俺延,为隐龙;形势高远,峻险特宽,称腾龙:形势依随,稠众环合称领群龙。而不论何种龙,对其势的总体要求依据缪希雍《葬经翼》的说法是:“势欲其来,不欲其去;欲其大,不欲其小;欲其强,不欲其弱,欲其异,不欲其常,欲其专,不欲其分,欲其逆,不欲其顺。”势来则气随之而来,势强大则气亦深厚,势不分则气亦不散。欲其异,欲其奇特翔动,生机勃然。逆顺百其止伏与否,欲其逆者,欲其奔腾而不雌伏如死龙。因此,真正的上地佳穴,其龙脉之势,必如《葬经》所云:“若伏若连,其源自天,若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸,若怀万宝而燕息,若具万善而洁齐(斋)。若賷之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。”有势而后有形,有形而后有穴。寻得真龙真穴,子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴,则反道灾祸。故《葬经》云:“势如万马自天而下、其葬王者,势如巨浪。重岭叠嶂,千乘之葬,势如降龙,水绕云从,爵禄三公;势如重屋,茂草乔木,开府建国;势如惊蛇,屈曲徐斜,天国之家;势如矛戈,兵死形囚;势如流水,生人皆鬼。”

真的存在风水气场

我们以往所说的风水往往只是传统风水。但传统风水的很复杂,要分山法和水法,讲究峦头与理气,像这些名词,一般人是很难理解的。但是在现代社会,传统风水中的山法与水法,峦头与理气的讲究,在运用方面是很少的了,几乎完全可以抛开。我们现在更强调现代风水,现代风水是什么?其实就是传统风水精华的归纳结合现代化生活结构所产生的一种新颖的风水理念,这种理念打破了传统风水学的束缚,可以更快的让大家接受并理解。但无论是传统风水还是现代风水,归根结底,就是对气场的判断,利用与创造。那什么才是气场呢?从普通的名词解释来看,气场就是一种看不见,也摸不着,但是确确实实却存在着的能量。我们平时无法看到气场,无法看到能量。但往往当气场产生作用,能量产生动力后,我们就能看到气场与能量所产生作用的结果。这时我们就知道,原来这就是气场。风水同样如此,我们知道风水,但是我们看不见风水,只有当风水对我们的生活产生作用后,结果出现以后,我们就能知道风水气场原来真的存在。当我们在知道气场存在的情况下,如何让气场来为我们所用呢?这也就是现代风水所强调的激活气场。而激活气场的三大手段就是指判断气场,利用气场和创造气场。所有的房屋,无论它的大小,无论它的结构如何,它都是存在气场的。那什么才是我所说的气场呢?这里所说的气场就是指房屋给你的力量,也可以是这件房屋本身的结构,形状等等一系列方面产生的状态所给你的力量。所以说,气场无所不在,只要有房子,就会有气场的存在。一谈论到风水,每个人都希望自己所生活的环境中有一个好风水。那什么才是真正意义上的好风水呢?好风水的第一要素,就是要激活我们的气场。那么这里所说的激活气场,便是指要调整你好的气场,抑制你不好的气场。如同你周围有一个不错的风水环境,但是你没有去激活它,不能使这个好风水为你所用,那么这个好的风水也未必会对你产生好的作用。你的周围有不好的风水存在,但是你通过手段去抑制住了它对你的影响,那么这个不好的风水也就不一定会对你产生坏的作用了。那么我们应该如何去激活气场呢?就是我们前面所说的激活气场三分发:判断气场,利用气场,创造气场。总之,风水是一门研究气场的学问,探求天地人合一。风水布局就是要在特定的环境中形成沟通天人的媒介,以产生对人有利的结果,是中华文化隽永醇厚积淀的智慧。

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